کیومرث اشتریان نوشت: آنگاه که یک هنرمند از پوسته فنی خویش خارج میشود و درباره امور عمومی موضعگیری میکند، به حیطه روشنفکری اجتماعی وارد میشود. البته از همان ابتدا که فیلم میسازد وقتی که یک «تم اجتماعی» را انتخاب میکند وارد این عرصه شده است.
ادامه مطلب
عباس ترابی در یادداشتی برای دیپلماسی ایرانی ضمن مقایسه ایده ها و ساز و کارهای مشروطیت در بریتانیا و فکر بومی سازی نوع ایرانی مشروطه که نوعی بررسی تطبیقی فرایند مشروطیت در انگلستان و ایران است؛ درباره مفهوم عدالتخانه و برداشت دوگانه و متضانه روشنفکران مشروطه خواه و فقهای حامی مشروطه از این نهاد که مقرر بود در صدر مشروطه تاسیس شود و چرایی عدم تأسیس چنین نهادی می نویسد و در این خصوص کالبدشکافی می کند. به باور او مشروطه خواهی در ایران با یک پارادوکس اساسی روبهرو بود. روشنفکران مشروطه خواه بدون همراهی فقها از دسترسی به قلوب مردم عادی عاجز بودند و نمی توانستند این خواست اصلاح گرایانه را به یک جنبش مردمی عظیم تبدیل کنند و از سوی دیگر، فقهای حامی مشروطه نیز جز به شریعت مداری نهادهای منبعث از اندیشه مشروطیت رضایت نمی دادند. بدین ترتیب، مشروطه خواهی در ایران بجز بال تجدد و مدرنیته روشنفکران، بر بال دیگری بنام شریعت مداری فقها تکیه داشت و هر چند که فکر مشروطه به لحاظ ماهوی، محصول اندیشه مدرنیته و رهاورد آشنایی روشنفکران ایرانی با غرب و سلطنت مشروطه در بریتانیا بود اما به لحاظ عملی برای پیاده شدن در ایران به همکاری فقها نیازمند بود.
ادامه مطلب
در شکلگیری عراق جدید روشنفکران کجا ایستادهاند؟ جایگاه آنها کجاست؟ چه نقشی در تشکیل فرایند سیاسی و پیشبرد آن و انتقال خواسته مردم به مراتب بالای حکومت دارند؟ آیا میتوان گفت بخشی از ناکامیهای عراق به دوش روشنفکران راحتطلبی است که خدمت به کشور را فدای عافیتطلبی خود کردهاند؟
ادامه مطلب
هومان مجد، روزنامهنگار و کارشناس مسائل ایران در گفتوگویی با دیپلماسی ایرانی به تاثیر نامه روشنفکران و فعالان سیاسی ایرانی درباره موافقت یا مخالفت با توافق هستهای بر جامعه آمریکا پرداخته است.
ادامه مطلب